Волгоградский Государственный университет
МОУ СШ №95
МОУ СШ №95
Волгоград, Волгоградская область, Россия
УДК 811 Языки естественные и искусственные
УДК 81-23 Живые языки
В статье с применением комплексного подхода к анализу языковых фактов охарактеризован в парадигматическом аспекте фрагмент лексической структуры агиографического текста, формируемый глагольными единицами. Материалом для исследования послужили жития синодального издания, включенные в майский цикл четьих миней. Показано, что лексическую структуру житийного текста формируют глаголы разных лексико-семантических групп, выявлены общность и различия в употреблении глагольной лексики, обусловленные типом монашеской или мученической аскезысвятого. Установлено, что системная организация глаголов и устойчивых глагольно-именных сочетаний в границах агиографического текста обеспечивается их синонимическими, антонимическими и гиперо-гипонимическими отношениями, специфика реализации которых зависит от типа жития.
житие, тип жития, лексическая структура текста, русский глагол, глагольно-именное сочетание, лексико-семантическая группа, синоним, антоним, гипоним, гипероним
Введение
Изучение житийных текстов имеет лингвистическую традицию и, следовательно, большую библиографию (см., например, некоторые публикации последних лет: [1-6]). Охарактеризованы жанрово-стилевые и жанрово-композиционные черты житий, выявлены их структурно-грамматические особенности, описана реализация текстовых категорий, исследованы эксплицированные в житиях концепты и т. д. Большое количество работ посвящено изучению языковых единиц, для которых агиографический текст является средой функционирования. Однако современная лингвистическая наука, отличительной чертой которой является интегративность, открывает возможности для дополнительного осмысления традиционного для филологии объекта, каковым является агиографический текст.
Одна из возможностей реализации интегративности – обращение к лексической структуре текста, поскольку ее изучение требует соединения системоцентрического, антропоцентрического, функционального и текстоцентрического подходов.
Лексическая структура текста определяется в лингвистике по-разному (см., например: [7; 8]). Мы принимаем определение, предложенное В.В. Степановой: «Лексическая структура текста – это одна из составляющих в иерархической структуре его содержания, это лексическое обеспечение выражения этого содержания» [9, с. 189]. Такая трактовка нацеливает исследователя на изучение вербальной базы текста, на основе которой возникают дополнительные смыслы, выстраиваются ассоциативные сети и т. д. Вслед за А.Е. Супруном мы рассматриваем лексическую структуру в двух аспектах – парадигматическом и синтагматическом. Их содержание А.Е. Супрун толковал следующим образом: лексическая парадигматика – это словник и его внутренняя организация в границах замкнутой системы, каковой является текст; лексическая синтагматика – это лексическая сочетаемость, распределение слов по тексту и факторы, его определяющие [10].
В формировании лексической структуры участвуют единицы всех грамматических классов (частей речи), цель нашего исследования охарактеризовать глагол как средство формирования лексической структуры житийного текста в зависимости от типа жития – мученического или преподобнического (подробно о классификации житий см.: [11]). В рамках данной статьи в центре нашего внимания находится парадигматический аспект лексической структуры текста.
Материалом для работы послужили жития, вошедшие в майский цикл Миней Четьих: Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского (ЖФП), Житие Пахомия Великого (ЖПахВ), Житие Симеона Дивногорца (ЖСимД), Житие Ефросиньи Полоцкой (ЖЕфрП), Житие Арсения Великого (ЖАрсВ), Житие святой великомученицы Ирины (ЖСВИ), Сказание об убиении святых страстотерпцев Бориса и Глеба (Сказание), Страдание святой преподобномученицы Феодосии (Страдание). Тексты цитируются по изданию [12]. При цитировании указывается сокращенное название жития и страница, примеры приводятся в упрощенной графике.
Исследование выполнено в русле комплексного подхода, разрабатываемого в лингвистической школе профессора С.П. Лопушанской (подробно о нем см.: [13, с. 6–34]), и с применением описательного метода, элементов компонентного, дистрибутивного, контекстуального и стилистического анализа.
Результаты
Глагольная лексика в анализируемых житиях разнообразна, что подтверждается наличием в них единиц различных ЛСГ (см. табл. 1).
Таблица 1*
Количественная характеристика глагольных лексем
в анализируемых житийных текстах
|
Лексико-семанти-ческие группы |
Пере-меще-ние в прост-ранст-ве |
Рече-ваядея-тель-ность |
Эмо-цио-наль-ноесосто-яние |
Восприя-тие |
Интел-лекту-альнаядеяте-льность |
Сакраль-ное действие |
Пере-дачаобъек-та |
Избав-ление
|
Созида-тельная деятель-ность |
Физичес-коевоздейст-вие на объект |
|
Житие |
||||||||||
|
Преподобнические жития |
||||||||||
|
ЖФП |
15/150 |
15/120 |
13/110 |
9/90 |
10/38 |
12/80 |
4/20 |
3/6 |
12/30 |
- |
|
ЖПахВ |
15/120 |
15/110 |
11/100 |
9/75 |
9/36 |
10/60 |
4/15 |
3/4 |
9/20 |
- |
|
ЖСимД |
14/100 |
13/100 |
10/95 |
8/80 |
8/30 |
9/55 |
4/13 |
2/4 |
8/15 |
- |
|
ЖЕвфрП |
9/40 |
8/25 |
8/15 |
5/20 |
4/15 |
6/15 |
2/6 |
1/2 |
5/10 |
- |
|
ЖАрсВ |
13/65 |
13/95 |
9/90 |
8/60 |
7/30 |
8/50 |
4/12 |
2/4 |
/15 |
- |
|
Мученические жития |
||||||||||
|
ЖСВИ |
12/50 |
9/50 |
8/30 |
8/24 |
5/15 |
5/12 |
3/8 |
3/9 |
- |
10/20 |
|
Сказание |
16/60 |
7/50 |
8/20 |
6/25 |
5/15 |
5/8 |
2/4 |
2/4 |
- |
8/12 |
|
Страдание |
9/45 |
7/20 |
7/12 |
5/15 |
4/12 |
5/9 |
2/5 |
1/4 |
- |
6/10 |
*В таблице в абсолютном выражении приводится количество лексем / словоупотреблений.
Как видно из таблицы, самым большим количеством по отношению к другим ЛСГ во всех житиях представлена ЛСГ глаголов перемещения в пространстве. Далее по частоте употребления следуют ЛСГ глаголов речевой деятельности, эмоционального состояния, восприятия, интеллектуальной деятельности.
Анализируемые житийные тексты характеризуются большим количеством глаголов сакрального действия, которые мы объединили в отдельную лексико-семантическую группу: молити, молитися, крестити, креститися, причастити, причаститися, освятити, исповедати, служити, веровати и др., в лексическом значении которых содержится указание на особые явления религиозной жизни человека.
Значительно меньшим количеством в житиях представлены ЛСГ глаголов передачи объекта, избавления и качественного состояния. Единичными употреблениями представлены глаголы ЛСГ каузации начала существования, обращения, прекращения бытия, помещения объекта.
Различия в составе глагольной лексики обусловлены типом жития. Наиболее широко представлена ЛСГ глаголов сакрального действия в житиях преподобных, что обусловлено, на наш взгляд, типом святости, который проявляется в подвижнической аскезе. Кроме того, в житиях преподобных представлены глаголы созидательной деятельности, обозначающие процессы создания объекта в результате физического труда, а в житиях мучеников употребляются глаголы физического воздействия на объект и глаголы лишения жизни живого существа.
Таким образом, лексическую структуру житийного текста формируют глаголы разных лексико-семантических групп, обнаруживая общность и различия в употреблении, обусловленные описанием монашеского или мученического подвига.
В анализируемых житиях глагольные единицы реализуют парадигматические отношения (синонимические, антонимические и гиперо-гипонимические). Во всех анализируемых текстах широко представлена глагольная синонимия. При этом количество синонимических рядов и их длина варьируются, но такое варьирование не зависит от типа жития.
Как правило, синонимы позволяют избежать однообразия, например: чадо! видиши пещеру сiю скорбну сущу [12, ЖФП, с. 98], и се виде светъ пречуденъ надъ монастыремъ преподобнаго Феодосiа [12, ЖФП, с. 104]; тои же строитель церковныи увиде ино чудо равно сему [12, ЖФП, с. 117]; и се издалече узре церковь подъ облаками стоящу [12, ЖФП, с. 112].
Глагольные синонимы могут иметь стилистические различия. Так, лексема глаголати в отличие от синонимичной лексемы рещи используется в стилистически маркированных (возвышенных) контекстах для выражения молитвенного обращения к Богу: ср. девица, обратися на востокъ и воззревши на небо, глагола: аще ты еси богъ истинныи [12, ЖСВИ, с. 151]; Она же рече къ нему : отче даждь мне семь дней, да размышлю, и потомъ отвещаю тебе [12, ЖСВИ, с. 150].
Синонимические отношения могут формироваться в текстах житий между глагольной лексемой и глагольно-именным сочетанием. Так, в ЖПахВ употребляется глагол сакрального действия креститися и устойчивые глагольно-именные сочетания принять святое крещенiе, принять святую веру «креститься, принять крещение, стать христианином» [14, т. 2, с. 219], например: и онъ прiя святую веру, и крестися [12, ЖПахВ, с. 386], Пахомiи прiя святое крещенiе [12, ЖПахВ, с. 386].
Синонимический ряд может быть представлен в житиях устойчивыми глагольно-именными сочетаниями, например: возрадовася духомъ [12, ЖФП, с. 124] – веселяшеся духомъ [12, ЖФП, с. 105], имеющими значение «радоваться», и устойчивыми сочетаниями предаде душу въ руце божiи [12, ЖФП, с. 131] – отхожду ко христу [12, ЖФП, с. 130] со значением «умереть».
Глагольная антонимия представлена в житиях реже, чем глагольная синонимия, она характерна для житий мучеников. Так, глагол избавления исцелити и глагол изменения качественного состояния воскресити, характеризуя действия святых мучеников и страстотерпцев, вступают в антонимические отношения с глаголами физического воздействия на объект убити, погубити, реализующими значение «лишить жизни» и обозначающими действия, совершаемые язычниками: святая не точiю бо исцеляше болящыя [12, ЖСВИ, с. 160]; Iрина святая отца своего мертва воскреси молитвою [12, ЖСВИ, с.156]; царь искаше ю, и видевъ святую, исполнися ярости, и уби ю мечемъ [12, ЖСВИ, с. 163]; всуе погубилъ красную юность отроковицы [12, ЖСВИ, с. 162]. Таким образом на лексическом уровне текста реализуется противопоставление Христианской веры, основанной на любви и милосердии, и язычества, ассоциирующегося с жестокостью и насилием.
Глагольная антонимия наблюдается и в житиях преподобных при описании духовного противоборства, противостояния божественного и бесовского миров. Например, в ЖСимД употребляются глаголы физического воздействия на объект: угрызнути, низринути, нападати и глагол отрицательной эмоции устрашити, обозначающие действия бесовских сил. Данные глаголы вступают в антонимические отношения с глаголами избавления: прогоняти, отогнати, изгоняти, характеризующими действия преподобного как положительные. Эти контекстуальные антонимы отражают представления о борьбе со страстями, восхождение к святости через преодоление различных искушений, противостояние тёмным силам.
В житийных текстах антонимические отношения формируются между устойчивыми глагольно-именными сочетаниями, например: блаженныи разжегся велiею любовiю къ святымъ местамъ [12, ЖФП, с. 96]; темже разжегшися на него гневомъ [12, ЖФП, с. 98], в которых глагол разжегатися в сочетании с существительными любовь и гневъ, называющими противоположные эмоции, метафорически переосмысливается и реализует значение «распалиться, воспылать каким-либо чувством».
Глаголы в житийных текстах вступают в гиперо-гипонимические отношения. Наполнение гиперо-гипонимических групп зависит от типа жития. Так, в житиях преподобных в гиперо-гипонимические отношения вступают глаголы созидательной деятельности, обозначающие процессы создания объекта в результате физического труда, которые являются ключевыми лексическими единицами в описании устроения монастырской жизни. Например, в ЖФП глагол создати имеет более широкую семантику и является гиперонимом по отношению к глаголам сооружити, возградити, строити, состроити, которые конкретизируют действие, раскрывая способ создания объекта. Глагол работати, выражая общее значение «заниматься каким-либо делом», вступает в гиперо-гипонимические отношения с глаголами месити, сещи, прясти, которые употребляются в тексте жития при описании разного рода трудовой деятельности преподобного: и самъ игуменъ сыи, с пекущими хлебы работаше, тесто меся [12, ЖФП, с. 105]; блаженныи же вземъ сечиво, нача сещи дрова [12, ЖФП, с. 106]; тогда преподобныи вервiе на потребу его прядяше [12, ЖФП, с. 106].
В житиях мучеников в гиперо-гипонимические отношения вступают глаголы физического воздействия на объект, которые являются ключевыми лексемами в описании мученических страданий. Например, в ЖСВИ глагол мучити имеет более широкую семантику и является гиперонимом по отношению к гипонимам – глаголам попрати, ослепити, поразити, привязати, которые конкретизируют способ физического воздействия на объект.
Выводы
Лексическую структуру житийного текста формируют глаголы разных лексико-семантических групп, обнаруживая общность и различия в употреблении, обусловленные типом монашеской или мученической аскезы. Системная организация глаголов и устойчивых глагольно-именных сочетаний в границах агиографического текста обеспечивается их синонимическими, антонимическими и гиперо-гипонимическими отношениями, специфика реализации которых зависит от типа жития.
1. Дмитриева Е. Г. Лексика эмоций в житиях святых для детей: функциональный аспект // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 2, Языкознание. - 2021. - Т. 20, № 6. - С. 56-64. DOI: https://doi.org/10.15688/jvolsu2.2021.6.5
2. Коренева Ю. В. Религиозная лексика и ее стилистические функции в житийных текстах XV века. - М. : МГУ, 2022. - 139 с.
3. Писарь Н.В. Семантическая оппозиция «истина - ложь» в структуре дихотомии «Бог - дьявол» (на материале житийных текстов XV-XVIII веков) // Филологические науки. Вопросы теории и практики. - 2020. - Т. 13. - № 5. - С. 148-151. DOI: https://doi.org/10.30853/filnauki.2020.5.28
4. Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации / отв. ред. Т. Р. Руди, С. А. Семячко. - СПб.: Пушкинский Дом, 2022. - Т. IV. - 482 с.
5. Сафонова И. А. Глаголы восприятия как средство создания образов в житии Корнилия Переславского // Научный диалог. - 2019. - № 1. - С. 122-132. DOI: https://doi.org/10.24224/2227-1295-2019-1-122-132
6. Хвастунков А. В. Композиционно-стилистические особенности русской агиографической литературы XIX века // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. - 2019. - № 2 (19). - С. 161-172.
7. Болотнова Н. С. Лексическая структура художественного текста в ассоциативном аспекте. - Томск: Издательство Томского педагогического института, 1994. - 210 с.
8. Чурилина Л. Н. Антропоцентризм художественного текста как принцип организации его лексической структуры: автореф. дис. … докт. филол. наук. СПб., 2003. - 40 с.
9. Степанова В. В. Слово в тексте. Из лекций по функциональной лексикологии. - СПб.: Наука: САГА, 2006. - 271 с.
10. Супрун А. Е. Лексическая структура текста в ее соотношении с грамматической // Тезисы докладов на междун. науч. конфер., посвящ. 100-летию со дня рожд. В.В. Виноградова. - М.: Наука, 1995. - С. 229-230.
11. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. - М.: Гнозис, 1994. - 112 с.
12. Жития Святых. Минея Четья. Месяц май. 8-ое синодальное изд. - М. : Московская синодальная типография, 1898. - 590 с.
13. Семантика древнерусского глагола: синхронно-диахронический аспект / О. А. Горбань, Е. Г. Дмитриева, М. В. Косова и др. ; отв. ред. Е. М. Шептухина. - 2-е изд, доп. - М. : Флинта, 2015. - 352 с.
14. Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный Вторым отделением Императорской Академии наук. В 4 т. Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук, 1847. - URL: https://archive.org/details/B-001-004-147/dict1847_A-Zhuch/
